西方与欧洲所秉承与发展的，多是物化的文明；中国所秉承与发展的，多是心性文明。物化文明在当前看似有一时之兴，而心性文明则从古到今都在繁荣中，今后将更加繁荣，东西方文化学人不可不知。
　　在心性文明领域，中国文化自古及今一直异彩纷呈、精华不断。佛教的禅门更奇特，出言直见谛，开口不容疑，心内世界，话头乾坤，由贪嗔痴，直透本来。
　　难忘石屋清珙与破山海明这两位禅海先哲那招招到肉的恶辣钳槌，巧把尘劳，开化俗氛，刮除刻骨余习，警策千年痴顽，禅窟惊响，余音犹在。
　　石屋清珙禅师(1272—1352)，常熟人。24岁出家，从高峰原妙禅师习禅，后投至庵宗信门禅师下，被誉为“法海中透网金鳞”。他长期隐居，死后谥“佛慈慧照禅师”，著有《石屋诗》，多描写山居清趣，言行收入至柔禅师等人编辑的两卷《石屋清珙禅师语录》中。
　　指陈俗习，禅师是高妙而不漏痕迹的。在他弘法的社会，不少修行人犯了“管不住自己就管他人、若要保全自己就使劲按住他人”的毛病。禅师就一位裁缝师傅做发挥，信手拈出《题裁缝》七律一首，警示时人，海众闻言，皆潜然叹服受教。诗云：
　　手携刀尺走诸方，线去针来日日忙；
　　量尽别人长与短，自家长短几曾量。
　　这是首立意特别的讽喻诗。有制衣技巧的裁缝，成天与刀尺针线打交道，日日忙着为他人量体裁衣。为的是讨生计，量尽了他人的长短；可是，他可曾有过一刻清醒，也量一下自家的长短呢？没有！这就是芸芸众生“见过于他人”的愚顽之相，揭示陋习，由一人而及于大众，精准独到！
　　而这样精绝的眼光来源于哪里呢？我们实在难以想象，这眼光竟然来源于长期与世无争的山居生活。禅师描述山居生活的《重岩之下》六首，倍显温雅别致，如清凉散，读来真是爽心悦目，诗云： “重岩之下，火种力耕；有粟有蔬，可煮可烹。了我目前，乐我余生；坐眄庭柯，几度衰荣。重岩之下，草莽日交；人影不亲，黄叶飘飘。谷鸟晚啼，山月夜高；松露鹤飞，湿我禅袍。重岩之下，蛇虎为邻；我心既忘，彼性亦驯。人生在世，各具天真；含齿戴发，胡为不仁。重岩之下，静默自居；三际不来，必如境如。斜月半窗，残火一炉；嗟被睡夫，蝶梦蘧蘧。重岩之下，目对千山；一根返源，六处皆闲。白雪飘飘，绿山潺潺；动静自忘，别是人间。重岩之下，不修形骸；水食草衣，布袜笋鞋。竹密暗窗，苔深复阶；萧焉忘情，寂尔虚怀。”
　　破山海明禅师（1597－1666），是明末清初西南最著名的禅师。清代以来几乎整个西南的禅宗丛林都归宗于他。相传破山海明禅师老来归影于双桂堂之后，天下信徒莫不尊仰其名，四方前来朝拜者日渐增多，破山禅师却一身破衲，形若乞人，仍旧每日在山寺中劳作。
　　一日，一位成都官员因慕海明禅师，而前往双桂堂拜谒。他于山门外，见一衣着破烂老僧坐日下缝补僧衣，便近前询问破山海明禅师是否在寺。
　　海明禅师年老耳聋，未能听清官员问话，亦未答他。官员恼羞成怒，直指破山海明禅师一番辱骂。
　　破山明海禅师并不多言，随以缝衣针为题，向官员口述了一首泼辣之至的《题针》诗，云：
　　此针本是铁造成，一头尖来一头浑；
　　眼睛长在屁股上，只认衣冠不认人！
　　从世俗情理上讲，老禅师真是不怕得罪人。不过，这首诗实际上写得非常巧妙，虽然近乎怒斥，但禅人风采依旧跃然灵动而出，恐怕被训斥着也实在不好意思翻脸吧！
　　缝衣针本来就是铁打的，一头尖、另一头浑圆，针眼也只有一个，还长在屁股上，其执着就是“只认衣冠不认人”，专门就缝衣冠。
　　诗中没有任何人为造作的成分，直抒胸臆，如此贴切，相当自然，而且如此地能够说明问题直指陋习、铁面无情，却又那样使人回味无穷。
　　事后，官员入寺问僧，乃知挨骂老僧即破山海明禅师。其人惊惶不已，上前跪地忏悔，以谢前愆！